道德经第八十一章。。。天之道，利而不害

按照道家的道德观，道是自然规则，德是万物天性，做事只要不违背自然规则和万物天性，就不违背道德。

趋利避害，是“天之道”，是动物的天性。狼肯定要吃羊，不会因为讲仁慈而改吃草，那样它会饿死，对它不利的事，它肯定不干。羊也不会等着狼来吃，它不会有“舍已为狼”的觉悟，它会拼命跑，不跑行吗？两下半就全被吃光了。

趋利避害同时也是人的天性。买东西的时候，你不会眼睁睁看着便宜的不买，非要买高价的；走路的时候，你不会眼睁睁看着前面有个坑，还要一脚踩下去，除非脑子有病。

利已是人的天性。儒家把利已和利人对立起来，提倡重利人，轻利已；先利人，后利已，从逻辑上来说，就是不成立的。

就以扶贫工作来说吧，你不能永远扶着他吧？关键还得靠他自立。所以，扶贫重在让他自立，而不是让他一直需要你扶。

再比如爱孩子，你不能溺爱他，要让他学会自爱。如果因为你的溺爱，导致他不懂得自爱，那么你不是在爱他，是在害他！所以，你如果真正爱他，就要让他自爱，而不是让他靠你的爱过日子。

同样的道理，你要利人，对人好，还不如让他自利，让他学会利已。他懂得维护自己的利益，比你对他好更为管用，因为他不可能永远靠你来维护。

由此可见，利人和利已其实并不矛盾。儒家把义和利对立，把利人和利已对立，根本就是狗屁不通。

和儒家提倡“先利人、后利已”的观点不同的是，道家提倡“先利已，后利人”。这样才是符合人的天性，符合客观事实的。

道理很简单。一个自己都不能自立的人，他有什么能力去帮别人？一个不懂得自爱的人，他懂得怎么去爱别人吗？一个连自己的事情都处理不好的人，他怎么去处理公共事务？一个连自己的利益都保不住的人，他怎么去维护大家的利益？

比如跑跑，如果他手上没有那么多法宝，能在和慕兰人的大战中力搀狂澜吗？能在封印无边海的魔气时出那么大的力吗？

所以老子说，只有懂得自重的人，才可以把天下寄托给他；只有懂得自爱的人，才可以把天下托付给他。道德经第十三章。。。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

儒家的“重义轻利”、“先人后已”，根本就是孔夫子的一厢情愿，完全不具备现实的可能性。哪位道友在现实生活中，有见过这样的人：总是先考虑别人，后考虑自己；总是先让别人捞足好处，自己白干也无所谓？

天天不得不把“义”字挂在嘴边，实际上你又只是凡人一个，做不到不食人间烟火，所以大家就说一套，做一套，变得越来越虚伪。

凡人这本书，好就好在真实。它一把扯开罩在现实世界脸上的温情面纱，擦去那层厚厚的脂粉，让它的真实面貌暴露无遗，这也许会让儒家卫道士们感到恼火，贫道却要大声叫好。因为贫道宁愿看到真实的丑陋，不愿意看到虚假的美丽。更何况在贫道看来，真实的才是美丽的，虚伪的东西，装饰得越漂亮，就越让人感到恶心。

（四）

在凡人书中，自私自利并不是什么十恶不赦的滔天罪行，而是人的天性，那凡人会不会助长“唯利是图”之风呢？

不会的。因为凡人一再提示：在“趋利”的同时，要注意“避害”，唯利是图是有害的。

利和害往往是连在一起的。比如第八百三十章《吞婴》中，跑跑和紫灵好不容易找到了灵烛果，紫灵深吸了一口气，一扭秀首，冲韩立建议的说道：“我这就过去，将此果摘下，省的夜长梦多”。巨大的利益就在眼前，激动是难免的，连紫灵如此理智的人，都有些失态了。但如果真就这么过去，也许就要对她造成伤害了，看守灵果的异兽可不懂怜香惜玉的。

在利益面前，最容易发生的问题是“利令智昏”。比如前例中的紫灵，在灵烛果面前，智商最少打了五折。

所以老子说：五彩斑斓让人眼花缭乱；靡靡之音让人听不到其它东西；山珍海味吃腻了，嘴巴就会没感觉，你的味觉就退化了；经常参加很刺激的活动，人会越来越疯狂；珍稀的灵药、法宝、炼器材料，会让人智商降低，行为失常。道德经第十二章。。。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

第八百二十三章《血咒解禁》中的南陇侯和鲁姓老者是最典型的例子。二人对此行的危险已有所觉察，比如鲁姓老者就提出水潭如此之深，苍坤上人怎么可能知道下面有血咒之门的存在？而本章节“南陇侯和鲁姓老者一看清楚石门的碎屑后，脸色均都大变起来。这些碎石屑切口处，竟然象人一般，汩汩地流出暗红色的黑血来。而那种腥臭气息，正是从这些黑红之血中传出。此种情形实在是说不出的诡异！”可见古修们对后人可能发现并尝试破开禁制的行为，早已有所预料，并以此方式作出了警告。二人显然已接收到这一信号，才会脸色大变，其实心里已有一定的警惕。但接下来在古魔变出来引诱他们的“天元果”、“补天芝”、“金雷竹”面前，两位奸猾似鬼的老头，脑子进水了，智商降低了，行为失常了，丧失了应有的警惕，最终成了古魔的点心。而古魔懂得变化出灵药来引诱他们，显然对于人的天性极为了解，把握得很到位。

在“趋利”的同时，如果不懂得“避害”，是要死人的。如果为了贪图一点好处，赔上一条性命，那真是划不来。老子嘲笑说：名声和性命相比，哪个更亲？性命和财物相比，哪个更重？没捞到好处与赔上条性命相比，哪个更糟？道德经第四十四章。。。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

跑跑却总能保持清醒的头脑。第八百三十一章《异兽》中，面对紫灵提出去采摘灵烛果的请求，跑跑很冷静：“不用心急，此灵草待在此处如此多年，不可能没有什么东西守护的。否则，外边即使有幻阵遮掩，灵果也早被其它灵兽吞噬了”。在巨大利益面前，他还能理性地分析：“你看那灵草顶部有两处明显被咀嚼过的残痕，应该有两枚灵果被守护古兽生吞过两次了”。正是凭着超乎寻常的冷静，不会被眼前的利益冲昏头脑，总在适当时机做适当的事，跑跑才能屡屡得手。

（五）

怎样才能在“趋利”的同时，又做到“避害”呢？关键在于在“逐利”的同时，要时刻牢记：不可“利欲熏心”，要懂得适可而止。老子说：执着追求圆满，不如适可而止；锋芒毕露，小命不长；钱太多了，很难守住；富贵骄横，自己找死。事情做得差不多了，就要懂得收敛，这就是天之道。道德经第九章。。。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

过于热衷，必然要付出更大代价；过于敛财，必然要遭受更大损失。懂得知足，就可以免于遭受屈辱。懂得适可而止，就不会遇到危险，可以平安一世。道德经第四十四章。。。是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

跑跑深谙“趋利避害”之道，他能危机四伏的修仙界中独善其身，混得风生水起，绝非偶然。他虽然贪财，却时刻提醒自己不要“利欲熏心”，要保持清醒头脑。在第四百九十六章《真假难辩》中，跑跑想把灵泉收走，元瑶说不可能，灵泉早就被虚天殿主人，用高深禁制和整座内殿连成了一体。“听了这话，韩立露出一丝失望之色，但转念一想，又哑然失笑起来。他变得似乎有些太贪心了，一见到宝物就马上起了占为已有的念头。这可不是什么好兆头，他可不想落个人为财死，鸟为食亡的下场。想到这里，韩立暗自警戒自己一番。”

跑跑很懂得适可而止的道理，第八百二十章《血咒之门》中，银月问跑跑：“主人，你真的就此离开了，那二人分明有些事情瞒着主人的。那具骨骸似乎也有些问题的”。跑跑淡淡地说道：“此事我当然知道。多半牵扯到其它什么宝物吧。虽然我也有些动心，但是我现在更关心的，还是灵烛果的事情不管南陇侯二人有什么图谋，我都不想再插手下去”。正是这种适可而止，不贪多求全的心态，帮助跑跑躲过了一次又一次的灾祸。

再比如第一千零六章《铸灵堂》中这样写道：“他虽然知道昆吾殿、灵宝阁这样的去处更可能寻到重宝。但去的修士肯定不少，他可没兴趣为此拼上小命。既然已经得到了培婴丹，这次能安然逃脱此地才是最根本的”。最终跑跑选择了“十有八九不会有人而他又感些兴趣”的铸灵堂。

类似这样的例子，凡人中比比皆是，可见wy并不是灵感一闪，偶一为之。“趋利避害”的思想，是贯穿全书始终的。

既肯定“以利为先”，又强调适可而止，反对“唯利是图”，这就是凡人的真实之处，也是成功之处，也是最吸引贫道之处。

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收集整理人：妹妹拖着洋娃娃

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