三皇五帝, 应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！
张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了：大本的教材中, 每个社会阶段都附送了一个表格，列有如均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 他刚才反沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模样, 么老有所终，壮有所用，幼有所长, 鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归, 么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被张表反驳了, 表中列的数据, 均寿命不过20左右, 哪来的老有所终, 不是根本老就该死了吗？
张宗子是论如何也不能认二十岁就算是‘老年’的, 至少也要过了四十岁, 才有底气说一声不『惑』之年, 自己老了吧！虽然教材里也有附注，解释了均寿命低下，不代表所有都是二十岁左右死去, 而是原始社会的婴幼儿夭折率极高, 五岁前的孩童容易死亡，会让均寿命比成年能活到的普遍年纪要低，但按直觉来讲, 均寿命二十岁的社会，能活到二十五岁应该就很少见了。大同社会有么好向往的？
么夜不闭户、路不拾遗？不是因大家都是道德之士，而是生产力水平太低！的脑子也傻傻的，根本发展出私有制的概念……
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉得说法也很有意思，虽然字数比原有的那习语要多，譬如私有制，其实在文章中表达‘私’字，而个‘私’字又用作许多意思来理解……但一词多用的做法其实也代表了语义的含糊，一句话做出多解读的能大增，也是何如今众都在大搞‘六经注我’，买活军里所有表述则都务求精确，私有制就是一财产制度，而不是么‘私’。
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，么族内群婚制、族外群婚制，又有么从妻居、从夫居，实在是『乱』七八糟的……原始社会的生活，还蛮奇的！
张宗子倒不是说向往，就是求知的角度来说觉得大眼界，但他能想到儒教众生会如何想，样『乱』七八糟的东，简直不雅到了极点，当然圣所说的大同社会完全不是一回事！那也就谈不上敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完全就是误会——
至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢？原本有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉得不是他能想象的境界，因他生下来就充满了许许多多的欲.望，怎么能做到私欲？此时仙书的番理论，似乎反倒更合理一，原来不是因太高尚而私欲，是因太懵懂而私欲啊……
希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也找出许多‘群婚制’‘母系氏族’的遗痕呢——么圣感天而生，父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一样的东吗……
一说到考据、金石么的，张宗子样旧式的文化还是禁不住一阵一阵的兴奋，他好不容易找到了一仿佛更有‘逻辑’的说法，此刻便迫不及待地往下看去，从原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。
原来夏商是奴隶社会啊……么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，两个字不就是个意思吗？张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的知识，并且试着自己三代的理解应——但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东，他于三代中殷商的认识，主要还来自于《『迷』信统治》一文，倒是周代始，存世文献逐渐增多，他所了解得还多一，至于夏、商，完全是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。
奴隶社会的标志生产工具是青铜器，社会形态奴隶主-奴隶主……他阅读到里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会原始社会之间徘徊，生番氏族群居主，氏族之中似乎有森严的等级，头领之下平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又有杀死，那就是会将他们视奴隶，奴役起来。
原始社会是不留战俘，直接杀光的，所，原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少节约命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的好，死了的话，浪费了把他养到么大的粮食——粮食是宝贵的生产成果啊。
而且，奴隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个的生产力能制造出剩余产品了，别才会想去奴役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一形式，那就是我饿了便杀了你吃，因留着你，你也不能献给我粮食。
概念，都是非常奇的，甚至超出了一个的想象——奴役他居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是更有效率更不浪费的，所有的观点都仿佛抵触了一个的直觉好恶，但仔细想来却又合乎情理，主要是因，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的更差——想一想，若是吃不上饭了，便去打自己的邻居，打下来了之后也不让他们给自己做活，而是直接杀了吃肉，……相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一抵触了伦理的感觉，甚至让有恶心。
原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有点儿『迷』糊——教材里也谈到了，如今华夏国一番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视是理所当然的事情——也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。
仙书里泛泛而谈的知识，应当是六姐继承了仙界的道统而来，而针敏朝现状的解释，则应该是六姐自己撰写而成。而张宗子此时便不能不怀疑谢六姐是在隐『射』么了，因据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一法天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的来路不正了，不乏百姓被抓，沦奴隶的……