耳边又传来张宗子的喃喃诵读声，他倒是看得起劲，半点没反驳的意！

沈曼君心头火起，只觉得张宗子聒噪至极，深吸一口气，在心底默念着‘制怒’二字，又一次以极强的意志力强迫自己翻过书页——要反驳教材，唯独的办法就是读懂它，为第一批读，沈曼君没别的选择，只能精研教材，并选择自己的策略，反对这部分理在教材之中。

其实从利弊的角度来说，也是不该放来的啊……这地主剥削佃户的说法一，天下的地主岂不都要反‘买’？谁喜欢自己被说成是剥削啊，这也太不好听，再怎么样也该加以区分，譬如佃租在多少以上算是剥削，多少以下算是经营，以此来团结更多的盟友……

“真不知道徐子先老是怎么想的，”沈曼君心里也不由得嘀咕起来，“六姐不懂事，可他居然能让这样的言审阅通过，在教材里……如今看到这教材的人，岂不是都要惊诧莫名，和买活军离心？”

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剥削与对剥削的反抗都根植在人『性』的本能中，人既渴望剥削他人，利用自己的优势汲取超额利润，也渴望反抗他人对自己的剥削，保自己的部生产价值。当一个人无法取得优势地位时，他会声称自己反感剥削，并为此鼓舞着同伴的情绪，声称不被剥削是一个人与生俱来正当的权利。

但一旦当他拥一点小小的优势，他便立刻又安于剥削的位置，忙于压榨被剥削的剩余价值，并且发明一套独的道德系为粉饰，试图证剥削为的正当『性』。人们沉『迷』于竞争之中，急于获取优势地位，成为剥削，这便构成古今中外所冲突的本源动力。

“在六姐预测之中，教材中最具争议的一段会是哪里？”

当沈曼君等人放下手中工，不可自拔地研读着教材时，云县学校的办室里，徐子先也正背着双手，凝望着窗外的海景，“以老朽所见，恐怕地主剥削一段，是要被口诛笔伐，甚而会引起一场大战，或许也不好说。”

谢双瑶坐在他身边，则是带满脸的空虚与满足，刚完成最后一次样书校对，算是把难产许久的教材给肝完。

“最具争议的难道不是对剥削的定『性』吗？”些诧异，“剥削本身是中『性』的词啊，只是代表一个历史过程，它会诞生也会被消灭，但在眼下的生产力阶段，其存在是一必然——这一段我觉得我写得很好呢！”

要编撰这样一本教材，最大的难点其实在于素材的取舍，要结合此时人们对历史的认识，对于历史做一定的初步教育，这部分工必须是徐子先完成，谢双瑶压根就没时间，把握的是之后关于政治理的选择和阐述，当然，很多也都是照抄的，只是做点小删改，至于对未来社会形态的展望，这才是需要原创的内容。因为此时压根就没资本社会……

因此，谢双瑶选择将原始社会之后，再到消灭剥削的终极大同之间，所的社会形态都概括为剥削社会。并将人群关于剥削的博弈为社会制变革的原动力，以此来述限制剥削与发展生产力的重要『性』：剥削与对剥削的反抗都存在人『性』中，而关于剥削的争斗无疑会消耗大量的生产成果，因此，互不剥削，或最底程度的限剥削，是剥削社会最佳的博弈结果。一旦限于剥削而没余力发展生产力，便证明社会形态本身并不科学。剥削社会的存在，本身便是为一日能够消灭剥削，是一中间阶段的社会形态。

而匮乏的生产力，则是剥削的源头，即是当人们的需求无法被自身的生产力所满足时，便产生剥削他人而满足自身需求的动力。当生产力极为匮乏，几乎毫无剩余时，剥削没土壤，但一旦盈余产生，剥削的欲.望便从人『性』中滋生来，直到生产力丰富至自身需求可被自身生产力完满足为止，剥削才会逐渐退历史舞台。这也就是所谓大同之治的真正内核——

“生产力的终极进步……”

徐子先也跟着喃喃读声来，重温着书中他最喜欢的段落，“届时，也会新的社会形态以适应生产力发展的阶段……大道之也，天下为……”

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老所终，壮所用，幼所长，鳏寡孤独废疾皆所养；男分，归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃『乱』贼而不，故外户而不闭，是谓大同……

由生产力极度匮乏，被迫的大同而始，最终生产力极度丰富，主动的大同而终，数千年，贤人所向往的未来，将在千万年后成为实，由先天而后天，最终再返先天，由大同而至大同……

这样的道统，在美学上是否具备独特的美感？始即是终，终即是始，是否又得到道家太极的一丝神韵？徐子先神往地闭上眼，仿佛在幻想着那新的社会形态的细节，“那就是仙界吗……”

“仙界的社会形态，会是如何呢？夏虫不可语冰，想必那将是我等完无法理解的一社会形态。”

在他身边，谢双瑶的表情些微妙，但徐子先完没发觉，他已经完沉浸在自己的向往之中——对于未来的究极大同，徐子先是深信不疑的，试想，谢六姐都能穿梭时空，来到平世界，这该是多么先进的生产力，要满足人们的需求，已经完不费吹灰之力，诚然，那便是生产力的极大丰富——那不是大同是么呢？

“真想知道那时的仙人们是么样子……”他怀着无限的憧憬，轻声说道，“想知道他们是否，也还是会烦恼啊……”