夏商之事, 距今已经数千年之久，真不知道仙界是如何以所谓‘科学手段’来反查从历史，按此书中的记载, 恐怕仙界已经掌握话本中所说的‘大圆光术’，可以查看古今, 又或甚至是可以直接回溯时光……这样的技术, 才会《斗破乾坤》话本中所提到的仙术，否则真难以想象《斗破乾坤》这话本的，是如何将如此烂俗直白的文笔, 以及如此奔放散逸的‘想象力’集于一身的……
沈曼君被张宗子喝破‘大同之治’的误会之后，情绪便冷静得多，也不得不承认, 上古的生产力落后于此刻，一样是一新奇却又合理的想——说它新奇, 是因为这和几乎写到沈曼君脑子里的‘厚古薄今’是完相悖的。
不是孔圣又或是诸子百家, 争鸣中唯一共同的一点, 便是都认可对上古之治的推崇和怀念, 自然而然, 千年来的读书人, 对于三代之治, 都自己的怀想和寄托，仿佛政治的最高点，便是完地复古, 从的纷『乱』中回到三代那简单却又自洽, 无处不和谐的理想乡中之。
这崇古的想，始于先秦，两千多年来几乎从未人质疑, 如果不是沈曼君已经接收一年的买活军教育，又亲眼见到买活军主导下的神迹，这本教材的观点，根本不会对产生任何影响，只会轻蔑地冷笑一声，便将这谬给抛到九霄云外。
然而，如今的沈曼君，却能看到这学说中合理的地方，铁——的确是越来越易得的，器具也是越来越好用，越来越简便，这都是生产力进步的证明。生产力似乎只会向发展，如此说来，数千年的夏、商，生产力比此刻更低，社会形态也所不同，岂不是再自然不过的事情？而上古三皇五帝时，政治之所以简单和谐，无纷争，恰恰是因为生产力极度落后，没剩余产品，也就没贪婪……上古之治的简单是被迫的简单，而不是选择的简单。
逻辑自洽——逻辑！在沈曼君也慢慢地琢磨这个词的意，觉得这个词的确概括许多散逸而分散的概念，相当的精确。而《政治》教材中的理逻辑确然是自洽的，甚至比天人感应还要更周密，更经得起质疑，也就在智慧层面上散发更高的魅力。几乎已经要被新道统说服，迫不及待地翻开一页，进入到周代的‘封建社会’篇幅。
若是望名生的话，封建社会的确是要比原始社会和奴隶社会更加容易理解的，奴隶社会让人困『惑』之处在于，哪怕是此时敏朝也还普遍存在着许多奴隶，甚至活死人的法律地位似乎也接近于奴隶——哪怕谢六姐用来治理他们的办法并不严苛，也给予他们许多自主的权力，似乎他们并不像是真正的奴隶，但许多活死人都以官府的奴隶或佃户自居，而谢六姐对此也没太多反对的表示。
在沈曼君看来，这耐人寻味的沉默，似乎反映谢六姐旺盛的权力欲，但也能理解沉默的缘由——买活军的规矩，实在是太过于标新立异，倘若把百姓当成百姓的话，那他们或许立刻就不配合起来。而谢六姐显然不是个‘君子可欺之以方’的统治，对于要推的东西，甚至完可以说是不择手段，如今颁布道统也不是想要教化万民，而是意识到若不推道统，越来越大的地域就越来越不好管理。
进入封建社会之后，铁器开始成为先进生产力的代表……封土建国成这时期的标志『性』组织结构……所谓命于下国，封建厥福，封建制在殷商已萌芽，四方封国的制落入周朝之后，便进入千余年的封建社会时期，这一时期亦是文化兴旺发达，而各方学说逐渐成熟，史料广泛流传，沈曼君已一定解的时期。
由两周而至春秋战国，到始皇大一统为止，四方封建的统治特点是极为明显的，诸侯王在自己的封国内拥极大的自主权，封国内的百姓自认为是王之民，而非君之民，甚至天子也不能越过诸侯向封臣下令，这是越礼之举。这自主权被视为是封建制和集权制的标志『性』区别。教材认为在秦将天下一统之后，封建制只在南北朝过短暂的回流，但很快也消失无踪，两千年历史中，华夏国绝大多数地区始终在推集权地主制——也就是如今的主流制度，君主直接占天下，再无封建封臣，所百姓都依附于天子，由天子任命官僚治理，而土地也归属于百姓私人，可以自由买卖。
教材还指，封建社会和集权地主制，在政上的确很大的差异，但由于生产力没根本区别，主要的先进生产工具依然是铁器，因此两是并列关系，而不是继承关系，封建制始终为中央集权制的一补充，部分地存在于王朝中，譬如敏朝的藩王，就还算是封建制的遗存。而此时的西洋社会也还处于普遍的封建制中，他们的天子大概还算是教皇，而本土封国林立，各个爵位都自己的封土，这无疑是对应周代到战国那千余年的政。
没想到西洋人的政还蛮落后的……
虽然书中强调两社会形式是并存关系，但沈曼君自然以为还是大一统之国更为强大，而已逐渐认识到，此时西洋人在技术上实在是许多地方都超过敏朝，这时候见到政上的优越，自然而然，唇边也浮起一点点微笑。只是这一点优越感很快就消失——看到阐述生产关系的那一段。
地主-佃户或地主-农奴的生产关系，是社会主流的生产关系，地主通过佃租和人身契约，将佃户和农奴固定在土地上，不能轻易离开，剥削他们的剩余价值……
这怎么能叫剥削呢？！
当教材在阐述原始社会和奴隶社会的时候，沈曼君还是用超然冷静的态度来汲取知识，甚至觉得大多数说法都很道理，但当分析进到如今的社会，进入到地主对佃户的剥削时，便一下激动起来——这也能叫剥削啊？收地租，这……这难道不是天经地的事情？这和奴隶社会的所谓剥削能一样吗？！
按照教材所说，奴隶社会的剥削，是指我富余的武力，便择选武力不如我，生产力富余的人，以我的武力夺走他的自由，剥削他的剩余产品。这当然是——当然是让人反感的。
沈曼君也十分不喜欢剥削，这个词发明来就是为让人反感的，因此尤其不能接受地主在剥削佃户的说法——地主一没强迫佃户，二也没禁锢他们，爱佃田就佃，不愿佃田也可以走，沈曼君自己就接触到许多佃户另寻处的事情，难道这也算是剥削吗？这又么邪恶可言呢？
如果这也叫剥削，那天下间的人岂不是只两处，要么地，要么便是为官府做事，其余的事情一律是不能做？便是做生意，不也是在剥削？倘若商贾把这个商品蕴含的部价值都照价付给生产，对外又不加高要价，他们赚么？难道只加路费，其余么也不多？若是要低价买，高价卖，那不是剥削生产，就是剥削购买……这和地主佃田又么不同？总不能做生意是好的，佃田便是坏的吧？
再，还自家开个小工场的，那不也一样是要剥削剩余价值吗？剩余价值这个词一旦发明来，那便几乎可以囊括此时所生产之外的流通环节——只要流通，便必定是剩余价值的交换，那凭么把一部分定为是剥削，而另一部分却定为是别的东西呢？
买活军不喜欢地主，这是沈曼君已经知道且接受的事情，在不知道缘由的时候，倒是没多想，视为是谢六姐的统治艺术，但在，一旦在道统中找到根据，沈曼君反而委屈起来，觉得这是极其不讲道理的说法，一口气否定太多人的根基——若是不佃一些田，多余的钱财该往何处？若是不佃田，哪余钱读书？甚而说，若是一个无儿的老人，把家里的田佃换点口粮，难道这也算是剥削吗？
仿佛一口气堵在胸口，点儿看不下，甚至连标注都忘记圈点，而是愣愣地坐在办桌，反感地望着教材，心底已经在酝酿着反驳的文章。沈曼君来到买活军这里之后，遇到的挫折很多，甚至还被谢六姐当面斥责的时候，但最感到不和厌恶的还是此刻，这——这完就是歪理邪说！
“原来如此，剥削变得更隐蔽也更婉转，但始终存在于生产逻辑之中……”